殷墟，一座博物馆和它暗地的故事
可以确认的是，这位叫“子”的王子确实寿数不长，没有当上王，但方位高于其他王子，因而极有或许是太子。他与妇好过从甚密，在他的甲骨记载中，呈现“王”只要数次，呈现“妇好”却有数十次之多，虽一同服侍武丁和妇好，但明显，他与妇好更挨近。他常常问卜，假如出门，是应该禀报武丁仍是禀报妇好，是否应该跟妇好一同祭祀，是否应该到某处与妇好碰头……
本文首发于南边人物周刊
文/ 南边人物周刊记者 蒯乐昊
图/南边人物周刊姜晓明 (除署名外)
“就考古学而言，(我国)没有哪处遗址的重要性超越殷墟。”这句话是夏商周断代工程首席科学家、北京大学教授李伯谦说的，也简直是一切考古作业者的一致。甲骨文的呈现，如光线照入迷雾，把我国信史向上推动了挨近一千年。
1928年10月13日，甲骨学家董作宾在河南安阳小屯村挖下了榜首铲，从那时起，近百年的岁月曩昔了。2024年2月26日，跟安阳殷墟考古重要性相匹配的殷墟博物馆新馆正式开馆。从一百年衔接三千年，殷墟成为了解华夏文明的一把要害的“钥匙”。
选址与竞标
新开馆的殷墟博物馆恰恰表现了这种勾勒文明头绪的大志，它的目光不只仅约束在殷墟，悉数展陈聚集更大版图规划的商文明，近4000件/套文物，全景式地展现了三千多年前青铜文明的鼎盛相貌。殷墟博物馆开馆当天就上了中心电视台《新闻联播》，仅榜首周就被央视不同频道频频报导多达六十余次。简直每一天都有来自世界各地的专家和一般观众进馆观赏，殷墟博物馆一会儿成为火出圈的文博打卡地。
从远处看去，殷墟博物馆好像一尊青铜大鼎正在破土而出，四方斜斜的土坡，打掩护似的，让修建跟四周遗址融为一体，让人很简单生出“王祭四方”、“定于一尊”的上古联想。四土四方，王居中心——在修建顶部的夔龙纹间，镌着三个甲骨文：天邑商。
步入展馆大厅，一只长尾翼凤鸟旋而高飞，顶部通明的天窗引来通透光线，让这只白色飞鸟折射出纯洁而奥秘的气味。
在甲骨文中，“天”通“大”，天邑商，即大邑商，这是商人对自己聚居之城带着骄傲的称谓，每当商王出征或归来，甲骨里都要记一笔：王入大邑商。从入馆开端的一系列视觉形象，都在照应上古名篇中对商的描绘：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土苍茫。古帝命武汤，正域彼四方。”
殷墟博物馆的规划方案采用了全球投标，终究胜出的是华南理工大学何镜堂院士的团队。“入围的其他规划方案，说实话也十分美丽，但咱们归纳考虑，仍是挑选了最为守正的风格。”安阳市文物局局长李晓阳说，项现在期经费紧张，但不少世界修建大师，一听说是为殷墟做方案，仍是显现出极大热心。最让他感动的是，规划雅典卫城博物馆的结构主义大师伯纳德·特屈米，现已八十多岁，医师一再劝他不要来，老先生仍是坚持坐了十几个小时飞机，亲身来调研现场。抵达安阳现已天黑，一刻不歇，要求立刻去基地，彼时的殷墟遗址还没有完成夜间亮化，李晓阳急中生智，找来几辆轿车从五湖四海围住基地，打开车大灯才完成了照明。
从2015年幻想筹建殷墟博物馆新馆，到2024年新馆正式完工，中心还横跨了三年新冠疫情期，在近十年的进程里，这种“没有条件，就创造条件”的闯关才智不在少数。殷墟博物馆党总支书记、常务副馆长赵清荣说，光是前期选址，就费尽功夫，殷墟维护区内有十分严厉的约束，可以运用的地块很少，要不便利是离中心区太近，影响相貌;要不便利是拆迁量太大，承担不起;要不便利是其他各种办理不便利、交通不便利。
李晓阳说，选址做了许多作业，阅历了绵长的争议，仍是无法推动，只能放置。他就找了一架无人机，按他心目中最佳的选址，从西到东航拍了一遍。在他相中的片区，原先有许多修建，鳞次栉比的老房子，还有老纱厂的留传，一向以为被拆迁密度太大，但经过航拍发现，外面看起来一排排房子很密，现已适当破落，中心部分地步是空的，寓居人口并不多，还有一座校园，搬家难度并没有幻想的那么大。经过实地研判，市领导决断决议了这个选址，选址上签到国家文物局，得到了领导和专家的认可。
这确实是一处绝佳的选址，现在的殷墟博物馆正好处在殷墟遗址的中心区。这片区域早年做过钻探，地下并没有特别重要的遗址，与宫廷宗庙遗址隔河相望。这一道洹水，是贯穿殷商文明的重要河流。博物馆往西北方向就是王陵区，东北方向是洹北商城，往东南边向，就是我国考古学史上闻名的“后岗三叠层”，由考古学家梁思永于1931年开掘发现，是仰韶文明层、龙山文明层、商文明层由下而上的三层堆积，从地层上证明晰我国前史从史前到前史时期是一脉相承的。
现在，站在殷墟博物馆三楼的观景渠道，可以明晰瞭望整个殷墟遗址，亘古斜阳被包裹在黄沙色的雾气里，洹水静穆无声，先商遗土在脚下铺陈，人也好像亲身步入了一幅广袤的前史地图。
从1.0到2.0
赵清荣专业学习考古，学生时代便对“后岗三叠层”发生了浓厚兴趣，结业后，也是冲着“后岗三叠层”来到安阳博物馆作业，到安阳不久就参加了甲骨文发现100周年世界学术研讨会，之后殷墟申遗，又被抽调到文明局参加殷墟申遗文本的编写，那个文本后来被联合国教科文组织以为是申遗的最好文本。
其时的申遗团队不少是从文明、文物系统抽调的年青人，他们中的大多数现在现已成为安阴文博一线的专家和主干，李晓阳也是其间之一。
李晓阳在安阳长大，自幼就是文明系统子弟，身边许多叔叔阿姨都从事着文博相关作业，因而很早便种下了对文物和前史的热心。在他的幼年记忆里，其时殷墟仅仅一片荒地，考古队做完开掘，也不做展现，仅仅把文物拿走，维护起来。殷墟名望真实太大，他记住安阳钢铁集团建造的时分，为避开殷墟遗址，往西边挪了一大截。但对殷墟的知道是不断拓展的，后来事实证明，挪得还不行，下面还有遗址!
“其实直到今日，咱们对殷墟的全体布局仍然不是很明晰，还有许多不知道的规划。大邑商的结构布局是一个很大的难题，从上世纪20时代开端，都是以挖墓找甲骨为主，把墓挖了，把东西取了，遗址知道缺乏，直到唐际根来了今后。他从伦敦大学结业，带来了新的理念，开端有文明遗址的概念，做布局剖析，然后才一步一步找到了洹北商城。”李晓阳说。
李晓阳把“新馆”称为殷墟博物馆的2.0版。1.0版是2005年筹建的殷墟博物馆，现称“老馆”。其时唐际根是我国社会科学院考古所殷墟考古队队长，李晓阳还没到文物局作业，仍是文明局的后备干部，但现已开端参加殷墟申遗，担任合作唐际根做殷墟博物馆的展陈，那是他们俩初度联手，也是他们之间信赖和默契的起点。
李晓阳说，其时咱们都是年青人，都想干事，也都酷爱殷墟，“其真实唐际根做老馆的时分，就有各式各样对立的声响，考古界有些老先生很恶感这个作业，说：‘际根你写你的文章就行了，干嘛要来折腾这些?’但是唐际根力排众议，不只拿出了考古队的开掘品，还想了许多办法借调文物，甚至找国家博物馆借出了司母戊大鼎专程来安阳展出，让观众能看到更多商代考古的效果，在其时是一个很大的打破。”李晓阳结业于中文系，半路出家爱上考古文博职业，最终到文物局任职，这二十年来，唐际根对他的影响是很大的。
殷墟老馆的筹建，是为了合作2006年申遗的急就章，从奠基到土建再到展陈完毕，只用了五个月的时刻。老馆是一座小小的地下博物馆，占地面积约1500平方米，尽管小，但规划精巧，隐入地下，不损坏殷墟全体相貌，跟四周遗址的融合度很高，在其时的国内这一做法适当稀有，展陈手法也比较超前。
十几年曩昔了，殷墟老馆一向受限无法扩容，开端1500平方米展览五六百件文物，跟着考古开掘不断推动，近千件新效果参加，最终越放越密，都快装不下了。游客来了，眼睛不知道该往哪里看。还有许多大体积开掘效果，比方大型的车马坑，用套箱搬离旧址后无处寄存，也无法展现。殷墟老馆的展柜、灯火逐步老化，技术手法和构思创新都逐步跟不上了。加之老馆主要由社科院考古所办理，只能满意遗址内的陈设展现功用，并没有归入正规的博物馆系统之中，宣扬、公共教育都做得不行，建造一座跟殷墟的价值、方位相匹配的新馆火烧眉毛。
这些缺憾，在殷墟博物馆2.0版别中都逐个得到了补偿，但最重要的改变，乃是殷墟博物馆新馆完成了更大前史维度下对整个商文明的展现，不只仅约束在安阳，也不只仅约束在殷墟，甚至不只仅约束在考古，这一主意很快得到国家文物局的支撑。
从进门最大的公共展区现已可以窥见这种收拾商文明全貌的大志，在循环播映的大屏上，来自商朝不同区域的代表性器物纷繁活了过来：在流金的淬火中，来自陕西的绿松石青铜燕子在屏幕上飞进飞出，湖南大禾人面纹方鼎上的人面好像有话要说，四川三星堆的纵目青铜面具目光炯炯，妇好墓的跽坐玉人竟忽然站了起来，行至暗地……一切这些视频动画的细节，都是一次又一次规划—评论—修正—推翻的效果，李晓阳亲身把关每个细节，甚至连数字展厅的视频案牍都是他自己着手写，“他们说从没见过文物局长管得这么详细的。最终就是三个逼疯：把施工部队逼疯，把规划团队逼疯，把自己逼疯。”
子何人哉?
行走在具有2.2万平方米展陈面积的殷墟新馆观展，是一种全新的体会，3个根本陈设、4个专题展览和1个特征沉溺式数字展，共展出青铜器、陶器、玉器、甲骨等文物近4000件/套，其间四分之三以上的宝贵文物归于初次露脸，尤其是巨大的车马坑和青铜冶金作坊的恢复现场。得先进生产力者得全国，在商人这儿表现得尤为杰出。
在殷墟博物馆新馆的三楼，特展《子何人哉》和《长从何来》可以说是“一文一武”两个相互照射的展览：一位是王子，拿手占卜，鳞次栉比的龟甲文字记载商王朝的可信史料;另一位是武将，浑身是伤，疑似死于战役。
先说王子。这是一位名为“子”的年青王族，日子在武丁王前期，其时殷都格式初定，作为高档年青贵族，“子”自幼有必要承受严厉的教育和严酷的军事练习，一同他也要把握关于商人来说最崇高也最重要的秘法：占卜。
“子”的发现在考古界已是旧闻，但关于一般观众来说仍然耳目一新。1991年，在间隔商王宫廷区不远的花园庄东侧，我国社科院考古研讨地点农田里开掘出一处长方形的窖穴，里边鳞次栉比装满了龟甲和兽骨，龟甲的主人名为“子”。作业人员对这座编号为H3的窖藏进行收拾后发现，在1583版龟甲兽骨中，有689版2250条契刻记载跟商王武丁有关。
在迄今为止殷墟出土的甲骨卜辞中，绝大多数卜辞都与商王直接有关，记载其他高档贵族的内容很少，这好像是一种独占：只要商王族才具有与六合神灵交流预知吉凶的权利。因而，能具有许多龟甲并为商王武丁占卜的“子”，身份极为特别，学界一度以为他是武丁王的弟弟或堂弟，但跟着越来越多的龟甲文字被解读，现在大多以为，“子”乃商王武丁之子，位高权重，不但要亲身掌管对先祖的一系列祭祀活动，其他商王朝诸子、诸侯和表里职官也都对他百依百顺。
“子”的这一批殷墟花园庄东地甲骨，在出土当年即被评为“全国十大考古新发现”之一，由于这批甲骨上所带着的许多占卜信息，广泛祭祀、军事、田猎、贡纳、宴飨、气候以及入学、乐舞、射箭、御马、疾病等范畴，简直包含了商族员日常日子的悉数，是具有严重学术价值的殷商社会前史研讨史料。出土坑中的甲骨保存无缺，尽管许多整版龟甲的状况十分软弱，但经过技术处理后，根本都坚持了原貌。在殷墟博物馆的展厅里，这些龟甲轻轻钙化泛黄，烫痕犹在，在灯火下悬垂展现，好像一组铿锵可叩的文字编钟浮在空中，奥秘莫测。龟甲上遍及裂纹，但细微的刻划字体仍明晰可辨——这位自称“子”的年青王子，给数千年后的咱们留下了他单独收藏的百科全书。
“子”的一次占卜被博物馆戏称为“3000年前的请假条”，卜文写道：“子其疫，弜往学?” ——子生病了，今日不用去上学了吧?
“往学”两字，透露出“子”是在专门的场所承受教育，而非在家承受私教。实际上，他要学习的贵族技术极多，比方“舞戉”，一种多人实兵器的短兵近战操练，甚至有必定的危险性，“子”就常常占卜，要站在“万舞”部队的什么方位才干防止被采伐和受伤。
在“子”的甲骨窖藏被发现后的第五年，他从前承受教育的“大学”也暴露端倪。在洹河滨紧邻王宫区的南侧，考古队开掘出一座大型的凹字形修建，被以为十分挨近“子”所记载的学习场所和校舍。从这个疑似的大学遗址往西南200米，从前出土一片牛骨卜辞，上面刻有大学的课程组织。
学生们在这儿不但要学习射箭、驾车和舞戉，也要临水操练驾船和水战，而甲骨文中的“学”字，从字形上来说，上面是两手在摆放计数的草棍，下面是一所房子，暗示这是“学习管用的当地”。周朝所谓“正人六艺”的礼、乐、射、御、书、数，在殷商的教育系统中已雏形齐备。
关于“子”的身份，向来有许多猜测，最为咱们脍炙人口的一种，就是假定他为武丁和妇好的孩子。
在关于妇好的叙事中，大多会说到武丁对这位妻子共同的依仗和宠爱。依据甲骨卜辞连缀恢复的商朝“祀谱”，武丁有三位遭到正式祭祀的王后，妇好是其间之一。在武丁执政时期的甲骨卜辞中，妇好呈现了两百屡次，是不行忽视的重要存在。
生育一向是妇好的硬伤。她数度怀孕，甲骨上记载了一个忧心如焚的商王武丁，重复问：妇好娩嘉?(妇好会生育男孩吗?)但定论往往是：“不嘉。惟女。”(没有生育男孩，但生了女孩。)另一次，妇好所孕男胎因流产或难产而死，武丁甚至在占卜中提出了自己的置疑：是不是自己祖母妣己的魂灵害死了这个儿子?
妇好究竟有没有生过儿子呢?对此，史书根本一片空白。在传世的史书中，甚至遍寻不着武丁夫人的存在，假如没有殷墟甲骨，没有郑振香先生开掘出妇好墓，商代女人的相貌将是消隐无存的。
西晋《帝王世纪》中写道：“初，高宗有贤子孝己，其母早死。高宗惑继配之言，放而死，全国哀之。”这儿的“高宗”就是武丁，他曾有过一个贤能的儿子，广受公民敬爱，且这个儿子的母后早亡。这个早亡的母后，是妇好吗?这个因继母毁谤而死的王子“孝己”，就是甲骨中的“子”吗?
关于“孝己”，其他史书中一概无载，但出土甲骨却证明，武丁之子祖庚和祖甲从前祭祀过一位“兄己”(可了解为名“己”的兄长)，祖甲的儿子更是称父亲的这位“兄己”为“小王父己”。商代最末的两代帝乙和帝辛(即商纣王)则称之为“祖己”。这些称谓，都标明这位“己”虽不是记载在案的商王，但后世历代商王族皆供认这位太子契合承受祭祀的祖先资历，并按准帝王的标准称号他。
“子”究竟是不是“己”呢?商人以出世的天干日起名，己、辛、丁、甲、庚……这些单名都提示了他们的出世日期，因而也常常呈现重名的状况。比方妇好在“祀谱”中被称为“辛”，她墓中出土的“司母辛”大方鼎，意即留念母亲“辛”。而“子”，或许是青年贵族男人的通称，也或许是氏族来历。妇好就来自子族，因是女人，才在“子”旁加了个“女”，成为“好”。假如妇好诞下男儿，对儿子以族名相等，以记来处，好像也颇合理。
可以确认的是，这位叫“子”的王子确实寿数不长，没有当上王，但方位高于其他王子，因而极有或许是太子。他与妇好过从甚密，在他的甲骨记载中，呈现“王”只要数次，呈现“妇好”却有数十次之多，虽一同服侍武丁和妇好，但明显，他与妇好更挨近。他常常问卜，假如出门，是应该禀报武丁仍是禀报妇好，是否应该跟妇好一同祭祀，是否应该到某处与妇好碰头。其时妇好或许担任为商王收购马匹，不少马估客更是经过“子”向妇好进献丝绸礼物，企求得到接见，“子”自己也参加相马买马。从卜辞记载内容来说，这位“子”较为好学勤勉，也活泼参加征伐异族，适当契合“贤子”的人设——前史的拼图朦朦胧胧，但，仍然短少严丝合缝的依据。
长从何来?
跟《子何人哉》遥遥相对的《长从何来》，从气质上就截然不同，“子”是郁郁文气，“亚长”展厅则满满的刀兵杀伐之气。
亚长墓是继妇好墓、亚址墓之后，殷墟开掘的第三座保存无缺的高档级贵族墓葬，离“子”的甲骨窖藏很近，归于殷墟宫庙区的南部，但开掘比“子”的H3甲骨窖晚了十年，墓内出土的铭文告知咱们，墓主人名为“亚长”。
亚长墓是我国初次以锶同位素和氧同位素检测介入考古研讨，检测数据标明，亚长并不是土生土长的大邑商人，他应该来自豫东南区域。
“亚长”并非王族，却可以埋葬在宫室之所，应有其特别原因，其间一个原因或许是他立下了赫赫战功。
开掘之初，考古作业者曾用洛阳铲做过钻探查询，开端确认了这座编号为M54的墓坑，依据其特别的方位，断定应为高档级大墓，方案2001年开春土壤冻结后开掘，没想到盗墓者一向追寻考古队的开展，计划先下手为强。花园庄的乡民很警觉，发现有人夜间盗墓，立刻向我国社科院考古研讨所的安阳作业队陈述，考古队当即赶到现场，发现确有搅动过的痕迹，决断决议不等了，立刻开端抢救性开掘。
开掘历时一个多月，在飘着大雪的岁除，一座保存无缺的殷墟文明二期晚段高档级大墓展露真容。由于抢救及时，盗墓贼还没来得及着手，许多随葬器物和殉人都还坚持着下葬时的布局，填补了商王祖庚、祖甲时代高档级墓葬的空白，也为研讨晚商时期的墓葬、礼仪、军事准则等供给了宝贵资料。
在许多随葬铜器上，都能看到“亚长”字样的族徽，其间“亚”表明主人是军事首长，“长”则是宗族族徽。商人有宗族聚葬的习俗，“亚长”墓与“子”族附近，估测两个氏族应该有所相关。
作为军事领袖的“亚长”，其配备实力可以从他的随葬兵器窥见一斑：大件铜兵器161件、矛78件、戈73件、钺7件、卷头大刀3件、铜镞881枚……足以配备超越150人的部队。还有一套铜铙乐器，是军事长官发令的用具。许多玉钺玉戚、玉矛玉戈等玉兵器，都属礼器，也是军事领袖的身份标志。考虑到这仅仅随葬部分，还有许多成员自备配备没有落葬，亚长氏族的军力，以千人预算并不为过。此外墓主还具有铜策两件、弓形器6件，阐明仅他自己便具有至少6辆马车。换言之，亚长是精锐部队的领军人物。
在“亚长”的展厅里，最吸睛也最令人费解的，是一只举起的小手，五指打开，伸向空中，像在吁求或探究着什么。这只小手比一般成人的手略小，以青铜铸成，手指微曲，呈虚握状，手掌反面铸刻一只人眼，四周环以卷涡形纹饰，甚至模仿出了精密的指甲纹路。
铜手掌衔接小臂处是中空的，可以刺进木柄，但木柄早已腐朽，仍然无法恢复其时的尺度长度。事实上，在展厅里，小臂处就插了一截通明亚克力杆，这让铜手的效果显得愈加错综复杂。
跟其他随葬的青铜器不同，这只铜手是在主人的棺内被发现的，它究竟是做什么用的呢?学界至今亦无定论。有专家估测，是用来从鼎内抓取食物的，鼎器较深，好像有必要有长柄才干便利捞物，相似人手形的餐叉。也有专家以为，这是军事领袖握在手中的权杖。还有专家以为，亚长的手或许在战役中受过重伤，这枚铜手，是他的义肢。
根本有定论的是，亚长死于战役。这位35岁左右的将领身高一米七，勇猛反常，在他的骸骨上，研讨人员找到了多处创伤，有些骨伤现已愈合，阐明是陈旧性伤痕。有六处创伤会集在身体左边的股骨、肱骨、肋骨，别离是砸击、砍削和锥刺构成的。右册髋骨，中部甚至被刺穿一孔，应是矛戈类穿刺型兵器构成的创伤。左上臂肱骨上的锐器砍痕，未见骨骼自我修正痕迹，阐明墓主在遭受接连击打后不久即逝世。
千年前的遗物，好像缄默沉静的证词，向咱们勾勒出一幅短兵相接的局面：亚长被击倒在地，铜矛嵌入骨骼，他的左边彻底暴露在敌人面前，遭到接连砍杀。他未被敌人斩首，或许是头部盔甲的护卫，或许是援兵赶来相救，但他很快就因失血和感染死去。为了辟味防腐，人们在他尸身上撒了许多的花椒粒。商朝以善战著称，战死的将领被马车拉回殷墟，风光大葬。
巨大的商文明?
从文明的认知上来说，李晓阳以为，作为文明源流之地，殷墟的重要性不输古埃及的孟斐斯、古巴比伦的巴比伦城、古希腊的迈锡尼……“但没人会把安阳跟这些城市并排联想在一同，尽管殷墟是世界遗产，甲骨文对错遗遗产，安阳是绝无仅有的坐拥‘双遗产’的城市，可在文明影响力和传达力上，咱们远远不行。”
李晓阳的愿望是还安阳以应有的荣光。在殷墟新馆的展陈主题上，他提出一个斗胆的标题：“巨大的商文明”。
评论会上，这个提法引发了学界和同行的许多不同定见：“巨大”这种提法，是不是过于激进了?作为标题，也显得粗犷直白，像喊标语相同，“动辄巨大”，把调门拔得太高，有好高骛远之嫌。要做商朝文明大展，有许多现成的好名字可用，比方“商颂”，或许“赫赫商都”，都蕴藉、古雅，评赞有度，语出有典。但这些都压服不了李晓阳，他很坚持，有必要“巨大”。
“这就是我要做的作业。我想要告知咱们的孩子，告知咱们的子孙，商文明是‘巨大’的!或许有人觉得，商朝还有人祭，那么血腥，怎样能用巨大这个词?但西方人可以说‘荣耀归于希腊，巨大归于罗马’，并没有由于罗马有残暴的斗兽场，它的文明就不巨大了，也没有由于希腊有奴隶制，它的文明就不荣耀了。就算是喊标语，也是曾经被沉没太深了，你不去呼吁，怎样能传达出去?”
压力最大的时分，李晓阳向远在深圳的唐际根寻求定见：商代文明，能冠以“巨大”一词吗?
唐际根说，这问题抛过来的时分，他其时一愣，没敢立刻答复，“我说你让我想想。‘巨大’这个词，要我自己，肯定是不敢提的，我不能自己挖哪个时期，就说哪个时期巨大。巨大究竟要怎样界说呢?”
苦苦思索了好几天，琢磨一再，他才给出自己的答复。“这个标题肯定会引起争议，但我仍是投赞成票。”
唐际根的理由是：商王朝为整个华夏文明留下了迄今为止所知最早的文字系统和文献，而文字，是文明开展的中心。“文字和文献传承下来，哺育了咱们这个民族，并且，跟两河流域、尼罗河流域的古代文明比较，商文明所撒播下来的文字是一脉相承连续至今的，单从这一点而言，我觉得说它‘巨大’也不为过。”
作为当地文物系统的主官，李晓阳给出的理由则愈加详细，文物是最好的证人：殷墟开掘时代较早，前史原因导致开端的开掘效果有极大部分丢失海外，现在散落在全世界各大美术馆和博物馆的殷商青铜器和甲骨，总数约在五万件左右，且大多是“掐尖儿”的精品。1949年，国民党政府又带走了出土文物中的另一大批精品，大名鼎鼎的小屯村YH127坑甲骨窖藏、牛鼎、鹿鼎……都是那个时分流散到台湾的。即便如此，所余遗存，加上后来继续考古开掘的收成，仍然令人震慑地提醒了这一段前史文明的富藏。“在被拿走了这么多的状况下，你今日到展厅去看，剩余的还这么凶猛。并且现在遗址才挖了10%，可想而知它是多么巨大的一个文明，在全世界都是无与伦比的，足以与世界上任何一个前期文明比较肩。”
商周之变，华夏重生?
在李晓阳和唐际根看来，商文明之所以可贵，在于它与后世的文明不是分裂的。但是长时间以来，民众甚至学界对商朝隐约怀有一种误解和矮化的心情，其原因是周灭商之后，出于长时间受欺凌侮辱的怨怼也好，出于建立本身政权合法性的需求也罢，周对前朝行了一系列文字征伐，殷商作为一个凶狠政权被写入前史。“周礼长时刻影响我国两千多年，它对商的点评就定死了。”
周礼奠定了儒家思维的中心，孔子曾感叹：“郁郁乎文哉!吾从周。”后世帝王，也都推重周礼作为文治模范。西伯姬昌(即后来的周文王)曾遭商纣王软禁于羑里城七年，期间穷天人之际，将宓羲所创“先天八卦”推演为六十四卦，所著《周易》被以为是参破天机、深入认知阴阳化生千变万化之世界规则的“大路之源”，对我国传统思维文明发生了深入的影响。
行走在羑里城遗址，很简单生出前史沧桑剧变的荒谬感。羑里城地处安阳汤阴县北，这座我国前史上最早的“国家监狱”，现在还能与一般游客发生热心互动的，得数景区门口的算命先生，和景区深处新建的八卦阵。
八卦阵是一座迷宫，竖着当下最网红的标语：“我在羑里八卦阵等你。”进口左右，别离写着“先迷”，“后得”——这好像也是文王被囚的描写。游客一头扎进迷宫，就在写着“潜龙勿用”、“亢龙有悔”等易经口诀的迷阵中兜兜转转。真实迷了路，还可以爬上八卦阵中心的高亭，俯视便可一览天地。
算命先生分两种，一种在景区门外活动，或飘着“文王卦课”的招牌，或守着抽签的竹筒;另一种在景区内，辟出一间间方正的小屋，每间小屋都挂着一模相同的匾额——“周易作业室”，每间小屋中也都坐着一位算命先生，或穿唐装，或着汉服，安坐写字台旁，好像专家坐诊，等着给来客的终身评脉答疑。
跟深埋地下的殷墟遗址不同，作为《周易》发祥地，羑里城城址上修建了文王庙，历代修葺祭拜，成为朝敬先贤周文王的圣地。一方清朝御笔石碑，是乾隆拜谒此地时题写的诗句，大约确有所感，乾隆在诗间还加了自注：“……文王视民如伤四字，是为千古帝王心法。”
数千年来崇周抑商的心思，映射到晚新鲜史学咱们王国维的《殷周准则论》中，他写道：“我国政治与文明之变，莫剧于殷周之际。”这必定论把商和周区分开来，也影响了后世很多学人，以为阅历了商周之变，华夏文明才迎来重生。
李晓阳对此并不认同，“王国维这一代学者，都是传统周礼的崇拜者，秉承儒家思维，以为周和商是分裂的，其实彻底不是这样。经过考古学界科学剖析，周和商一脉相承，是十分明晰的承继联系。周礼规则了一系列社会等级次序，但这些礼制在商朝就开端了。商朝按觚爵来确认阶级，一个人身份越高，他所能具有的觚和爵的对数就越多。到了周朝，皇帝九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，周要变一变前朝法度，就把觚爵制改成鼎簋制。你是按偶数吗?那我就按奇数。你是用酒器吗?我就用食器。但本质上两者是一模相同的，一看就很清楚是承继联系。包含周朝的分封、军功和爵位，官员的设置，都沿袭商代已有的结构。尽管孔子说了‘吾从周’，但孔子还说过另一句话，叫作‘殷礼吾能言之，宋缺乏徵也。文献缺乏故也。足，则吾能徵之矣’，意思就是，其实他也能了解到一些殷商礼制，仅仅苦于殷商后嗣宋人没有留下满足的文献，佐证不行。周礼文献记载足够，所以他得以从周礼。并且孔子清楚地以为，自己就是商朝遗民的子孙，他是子姓，孔氏，子族是商朝大族，后称宋，孔子就是宋国贵族，后来搬到鲁国去了。假如不供认周与商的承继联系，今日的我国是无法解释的。”
商代常被诟病的还有它的人祭习俗，但李晓阳以为，用现代社会的价值观去苛求远古文明，必定导致认知错位。许多前期文明都带着着原始和残暴的印记，不能仅用这一维度去考量文明的前进性。他进一步举例说：当咱们作为现代人去批判古代阿兹特克人的残暴献祭时，别忘了人类前史上杀人最多的恰恰就是进入工业文明之后的一战和二战。
在唐际根看来，商文明之所以在前期文明中可以鹤立鸡群，独步华夏，跟文字有很大联系。相对一致的文字和一致的礼制次序，让涣散在华夏大地上的前期生民逐步达到精力一致。“分封制不是周的创始，商代现已有分封，只不过它的同姓王没那么多。商代在方方面面都为后世奠定了根底：文字、社会层级、科技、冶金、数学、历法，包含练习人标准人的教育系统，后来儒家推重的五经六艺，商代早有萌发。商人是十分文学性的，很喜欢写文章，周人写《洛诰》、《召诰》，都是在商代成汤的《汤诰》之后，商朝经过言语、文字、文献、礼制、天命崇奉和祖先崇拜，来准则化一些东西，这些通通被西周承继，也深入影响了后来的我国。”
文明的接力
唐际根在安阳待了27年，曾任我国社科院考古研讨所安阳作业站站长，长时间掌管开掘作业，正是他带着安阳考古队发现了商中期的洹北商城，完善了商王朝的编年结构，也是他活泼促进安阳殷墟申报世界文明遗产的成功。但他也仅仅殷商考古百年前史中承上启下的一环——作为我国考古学的圣地和摇篮，殷墟是稀有的、曩昔近百年中考古从未中止的热土，甲骨文研讨的前史则愈加悠久。商在文明史上的重要程度，由此可见一斑。
脱离社科院考古所之后，唐际根在南边科技大学社会学中心担任讲席教授，除了授业课徒之外，他把更多精力放在了考古学的再研讨和再应用上。
眼下，唐际根正在编撰有关商王朝的专著，在考古文博越来越成为“显学”的今日，他深深体会到一般人对前史文明的热心，而在另一端，这方面的输出仍远远不行：学术著作过分专精，可读性差，离一般读者太远;而普及性读物往往又会在学术上存在许多硬伤。
在唐际根看来，有些论著存在“部分之障”。做研讨仅凭逻辑合理是不行的，考古讲的是依据。尽管在前史的空缺处，人们难免垫之以假说和猜测，但要构成定论，却需求肯定的实证。“比方要剖析什么是其时人类的主粮，不能光用浮选法看土地里的粮食颗粒存留，科学的办法咱们是用碳十三研讨人骨，把吃小米的物种和出土人骨做比对，夏商区域就是吃小米的物种，他骨头里的碳氮同位素显现他就是主要吃小米的，不是吃水稻的。”
新书写了四年，洋洋洒洒四十多万字，在这个过程中，商朝人的面貌在唐际根心里变得越来越明晰，假如不及时打住，这本书或许永久也写不完。这种感觉，是他2009年写他的榜首本殷商普及读物《殷墟：一个王朝的背影》时所没有的。“其时对商的知道远没有这么明晰。在我脱离殷墟今后，我跳出了一线开掘和天天收拾资料，间隔反倒给了我一种眼光，让我可以归纳性地看待各种资料。”
此次在殷墟新馆，唐际根参加了“殷商与世界”这一部分的展陈，却缺席了殷墟博物馆的开馆典礼，原因是他正忙于赴美的行程。2023年，改名为美国国立亚洲艺术馆的原弗利尔美术馆做了一个名为《安阳：我国的王城古都》的展览，作为该馆百年庆典的一部分，唐际根作为外援专家帮忙了这次展览。“殷墟在海外的文物也是咱们一向想念的。在悉数回流暂无或许的状况下，怎样让它们得到更好的研讨和传达?”
美国国立亚洲艺术博物馆与安阳有着特别根由。从1928年起，安阳遗址的考古作业由其时的中心研讨院掌管。一年之后，“我国考古学之父”李济接任开掘作业的担任人，弗利尔美术馆帮忙了李济在安阳的首两季作业。
《安阳：我国的王城古都》是近年来海外最重要的商代主题展，规划隆重，两百多件殷商文物展现了商文明跨过时空的魅力和王都安阳的日子相貌，展期长达一年零两个月，在全球观众中收到极好反应。2024年3月8日，展览闭幕前，馆方组织了一场学术研讨会，聚集了全世界近300名汉学家和殷商研讨者，从华盛顿眺望大邑商。唐际根带去了自己这几年的研讨效果，向世界学界展现妇好“数智人”和实证恢复的妇好衣物配饰，并做闭幕式讲话。他的两个助理甚至现场穿上了令人冷艳的妇好衣饰，从骨簪到环佩逐个精准恢复，连项圈上每一处玛瑙珠的孔道，都不是机器钻孔，而是严厉依古法手艺敲击而成。
从华盛顿回国的飞机刚刚着陆，唐际根便接到音讯：他的恩师、新我国榜首代女考古人郑振香先生离世了。而郑先生，正是1976年妇好墓的发现者。
郑振香是唐际根在殷墟考古道路上的引路人，但唐际根也说，关于先生来说，自己或许是一名“孽徒”，他的许多研讨定论在必定程度上推翻了考古长辈的观念，但考古就是这样一门不断拓展认知鸿沟的学识。假如后人不能比前人走得更远，或许才真是孤负了教师。
唐际根的新书夏天就要面市了，但是书名还没想好。他该怎样描绘这一段文明，怎样界说这一族商人呢?
这不只仅是他一个人的课题，也是李晓阳、赵清荣们的课题，是一切活泼在安阳甚至安阳之外的考古文博研讨者的课题：咱们怎样发现本相，传承文明，讲好关于咱们自己文明的故事?
李晓阳说，商文明好像是华夏民族初盛的少年期，兴于草莽，风华正茂，也像少年相同还不懂得在文明上去建立自己的形象。这种被书写、被界说的权利，被后世的周朝拿走了。但今日，或许这段前史可以用新的认知再讲一遍。
文明的发现与探究，就是这样一段段的接力。某次伴随观赏殷墟博物馆完毕之后，一位宾客脱离新馆，回头再望一眼，对李晓阳说：将来哪天，咱们这一拨人全没了，这个博物馆还会在的。
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